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Esta semana compararé cómo describe Isoyama Hiroshi la sensación al tocar a Ueshiba Morihei con la del Aiki . Luego relacionaré con el Aiki 1-2-3 los puntos de vista de Ueshiba Morihei compartidos por Okumura Shigenobu.
Mientras leas, por favor ten en cuenta que el propósito del último mensaje y del actual es comparar las explicaciones de aquellos individuos que:
Fueron reconocidos por estar “fuera de la norma” en lo referente al Aiki no jutsu
O
Experiencias “fuera de lo habitual” en relación con las de aquellos reconocidos por usar Verdadero Aiki y con los resultados de aplicar Aiki 1-2-3. El objetivo es ver si hay una correlación discernible entre los fenómenos del aplicar Aiki 1-2-3 con las descripciones presentadas (y otras que puedas encontrar) en oposición a las experiencias “normales”.
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Isoyama Hiroshi ~
P: ¿Cómo era sentirle? [A Ueshiba Morihei]
R: Se sentía como aplicar una técnica a un árbol enorme. Sin embargo, él me dejaba aplicarlas, hacía las caídas necesarias y no intentaba resistirse o escaparse de la técnicas.
Esta es una descripción de Aiki 1. Con todos los tejidos en extensión el cuerpo se convierte en una estructura tensengrítica. Cualquier fuerza aplicada se distribuye a través de toda la estructura uniformemente. La estructura es enormemente estable también, como demostraba Ueshiba ante varios tests de empujones. Dicho esto, los tests de empujones habituales eran para demostraciones. Sin embargo, la aplicación rutinaria de fuerza para ser recibida con no resistencia (un tipo muy concreto de no resistencia) era y es, un método de entrenamiento normal para desarrollar el uso de ese tipo específico de no resistencia y también para promover adaptaciones y un tipo concreto de desarrollo del cuerpo. Por favor ten en cuenta que este tipo de desarrollo es virtualmente invisible. Volvemos a encontrar, una vez más, que el Verdadero Aiki es invisible. El resultado es el Fudoshin, el cuerpo inamovible.
R (continuando: En la época en la que estaba en el instituto intentaba hacerle la técnica más fuerte y potente, pero no podía poner ninguna potencia en ella.
P: ¿Por qué motivo?
R: No lo sé. Se sentía como ser anulado mientras que la fuerza era succionada por el oponente. No podía aplicar nada de fuerza. Incluso ahora no entiendo qué ocurría.
Esta es una descripción de Aiki 2 y 3 (construidos sobre Aiki 1). No se podía poner fuerza en la técnica porque no hay resistencia cuando dos fuerzas se encuentran ortogonalmente. Fijémonos como la descripción de Isoyama concuerda con las de Sagawa de la semana pasada. La primera descripción de Isoyama y ésta también concuerda con la descripción de Shirata del cuerpo inmovible y la no resistencia. Debido a que Shirata utiliza el mismo vocabulario que otros muchos, es fácil malinterpretarlo. Es importante reconocer que Shirata está usando el vocabulario de Ueshiba, como hacía Ueshiba. Lo está usando para explicar Aiki no jutsu. NO lo está usando para hablar del Jujutsu de Daito ryu o un derivado. Esto quedará mucho más claro cuando leamos el ensayo de Shirata explicando las enseñanzas de Ueshiba desde sus primeros escritos enfocados en la técnica a su mensaje tardío más universal.
P: Tenía una increíble potencia.
R: Era una fuerza sobrehumana. Pero no era como si estuviese contrayéndose para producir potencia, era como notar que la fuerza entraba en él naturalmente. Cuando me sentía atrevido intentaba forcejear con él, pero ni siquiera me prestaba atención. Nosotros intentábamos hacer lo mismo, pero siempre acabábamos luchando con la fuerza de nuestro compañero. O Sensei nunca se alteraba. Sin importar si nosotros intentábamos forcejear con todas nuestras fuerzas o no hacíamos nada, O Sensei hacía lo mismo con la misma potencia. Se sentía como si su Ki se estuviese vaciando, pero no lo estaba haciendo. En ese aspecto era totalmente diferente.
¡Esta es una descripción realmente acertada de Aiki 1! Pensemos en una cama elástica. La tela de la cama elástica está en extensión. No está contrayéndose, no está tensada, está extendida. Cuanto más fuerte empujamos en la superficie de la cama elástica más fuerte se vuelve la extensión. La fuerza “entra naturalmente”. La cama elástica no necesita poner atención ni se inmuta ante la fuerza. Empujemos con todas nuestras fuerzas o sin ellas la cama elástica hará lo mismo. Se siente como si su ki se vaciase pero no lo hace. En ese aspecto es completamente diferente. Fijémonos también que Aiki 1 ( 0 2 o 3) no es una técnica. No se aprende y luego se hace. Debe desarrollarse en la mente y el cuerpo con el tiempo a través de un entrenamiento específicamente diseñado para ese fin. La dicotomía de mente y cuerpo realmente empieza a desaparecer cuando uno avanza en Aiki no jutsu.
Ahora, leamos cómo Okumura Shigenobu relata algunos de los puntos de vista de Ueshiba Morihei sobre la acción del Aiki, Aiki no jutsu, o como se llamó más tarde, Aikido.
Okumura Shigenobu ~
P: ¿Entonces el ideal sería ganar sin lesionar?
R: No. Sin conflicto, ganar desde el primer instante. Al hacerse uno con el universo, hacerse uno con el oponente, el oponente desaparece. Esto es lo que O Sensei buscaba con el Aikido.
Esta es una descripción de Aiki 2 y 3 haciendo referencia al dicho “Masa Katsu, A Katu, Katsu Haya Bi.” Voy a esperar para desarrollar este dicho específico porque merece su propio mensaje. Sin embargo, comparemos la descripción: A través de Aiki 2 y 3 no hay resistencia, por tanto no puede haber conflicto; al no haber conflicto no hay oposición ni oponente. Esto sucede al instante. Esto se debe a un estado específico de la mente y el cuerpo, “es” un estado específico de la mente y el cuerpo. Sin una mente que tenga la intención correcta para dirigir al cuerpo para que produzca la acción del Aiki, no habrá Aiki, ni desarrollo del Aiki, por tanto no habrá Aiki no Jutsu. Y a la inversa, cuando hay una acción del Aiki, el cuerpo y la mente necesarios para que ocurra Aiki están presentes. Cuando el cuerpo y la mente necesarios para que ocurra Aiki están presentes, se desarrollará Aiki no jutsu. Cuando alguien ha desarrollado plenamente Aiki no jutsu, ese alguien es parte del Universo. Por supuesto este argumento es circular y, como cualquier estudiante de Aiki no jutsu admitirá rápidamente, bastante irritante. Sin embargo, existen aquellos que pueden demostrar cómo hacerlo…al menos hasta cierto punto. Los que de verdad pueden hacerlo también destacan por reconocer sus limitaciones y en consecuencia el potencial para una continua mejora y desarrollo.
P: ¿Estás hablando de suavidad?
R: Es diferente a la suavidad. O Sensei solía decir: ¡No es bueno ser suave” En Aikido la aceptación es importante. (素直さ) . Ser suave y aceptar son cosas diferentes.
Esto es verdad para Aiki 1, 2 y 3. Con Aiki 1 debe haber una extensión que es diferente de la suavidad. No es bueno ser suave si eres una cama elástica. Sin embargo las cosas que están en extensión están aceptando igual que un trampolín está aceptando. El cómo esté aceptando depende la cantidad de extensión presente.
En Aiki 2 y 3 tampoco es bueno ser suave. Si la rueda o esfera es suave se deformará con el contacto con la fuerza exterior y no será ortogonal. Por tanto la rueda o esfera debe tener suficiente tensión para que no haya deformación apreciable y por tanto se pueda crear una relación ortogonal. El círculo o esfera debe estar aceptando o no se creará un vector de fuerza resultante. El ataque debe ser aceptado completamente para que exista no resistencia. Si se resiste la fuerza entrante no puede haber Aiki. Esa aceptación es distinta de la oposición. Por si fuese lo bastante confuso, escuchamos tanto “acepto su fuerza/ataque” como “no acepto nada de su fuerza/ataque” por parte de las mismas personas en momentos distintos cuando quieren referirse de las mismas cosas. También escuchamos “no es bueno ser suave” y “tienes que ser suave” por los mismos individuos en ocasiones diferentes. Una se refiere a ser suave como rueda ante una fuerza lineal. Otra se refiere a ser adaptable como un neumático de goma (en lugar de una rueda de acero o madera).
P: ¿Era suavidad?
R: Era distinto a la suavidad. Era una fuerza elástica, e incluso cuando estaba agarrando sentía que me agarraban a mí
Obviamente esta es una descripción de Aiki 1. También podemos compararla con la cita previa de Sagawa sobre la “pegajosidad”.
R: . . . O-Sensei dijo: No puedes dividir el timing en tres (“Sen-sen-no-sen” / 先先の先, “Tai-no-sen” / 対の先, “Go-no-sen” / 後の先). Eso o es bueno para el Aikido. Sólo hay un timing en Aikido, que es tomar siempre la iniciativa.
Normalmente alguien pensaría que Sen-sen-no-sen es tomar la iniciativa, pero en este caso claramente no lo es. Esta descripción se aplica a Aiki 1, 2 y 3. En el caso de Aiki 1, tomamos la iniciativa al entrenar para usar los tejidos en extensión, creando una estructura tensengrítica y luego desarrollando aún más los tejidos para que sean capaces de soportar mayores y mayores cantidades de extensión. Con Aiki 2 y 3 entrenamos para usar los tejidos en dobles espirales opuestas que están en continuo movimiento. Al hacer esto el timing no es necesario. Cuando la espiral entra en contacto con una fuerza lineal se produce instantáneamente un vector de fuerza resultante, la acción del Aiki no jutsu.
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Espero que hayáis disfrutado hasta el momento los mensajes de este blog. Por favor dejad tiempo para que se desarrolle la comprensión. Nuestros mapas mentales se desarrollan antes que nuestras experiencias y la experiencia es lo más importante. Cuando llega la experiencia la verdadera comprensión empieza a germinar.
El mensaje de la semana que viene se llamará “¿Quieres aprender el Aikido de Ueshiba? ¡Estudia el Daito ryu de Takeda!¿ Quieres aprender el Daito ryu de Takeda? ¡Estudia el Aikido de Ueshiba!
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