Descriptions of Ueshiba’s Aiki compared to Aiki 1,2,3



This week I will compare how Isoyama Hiroshi describes the feel of Ueshiba Morihei to Aiki 1,2,3.  And then Okumura Shigenobu shares some of Ueshiba Morihei’s insights, which I will also relate to Aiki 1,2, & 3.

While reading, please keep in mind that the purpose of the former post and this one is to compare explanations of those individuals that:

  • Were recognized as being “out of the norm” due to  Aiki-no-jutsu


  •  Related “out of the norm” experiences in relationship to those noted for using True Aiki

with that of the results of applied Aiki 1,2, & 3.  The goal is to see if there is a discernible correlation between the phenomena of applied Aiki 1,2,3 to the descriptions presented (and any others you find) as opposed to those normally experienced.



Isoyama Hiroshi ~
Q: What did it feel like? [Ueshiba Morihei]
A: It felt like applying technique to a large tree. However, he’d take the proper ukemi for me, and not try to struggle against me or sneak out of the technique.

This is a description of Aiki 1. With all tissues in tension the body becomes like a tansegrous structure. Any force applied is spread throughout the entire structure evenly. The structure is highly stable as well, as is demonstrated by Ueshiba’s many push tests.  (By the way, push tests, as commonly observed were for demonstration.  However, regular application of force to be met with “non-resistance” [A very specific kind of non-resistance] was, and is, a normal training methodology to develop the use of the specific kind of non-resistance and also to prompt adaptation and a specific kind of development in the body.  Please note that this kind of development is virtually invisible (neurologically and anatomically). So we find that, once again, True Aiki is invisible.  The result is Fudoshin or “immovable body.”

A (continued): About the time that I was in high school I tried to force some power into the technique, but I couldn’t put any power into it.

Q: Why was that?
A: I don’t know. It felt like being suppressed while power was being drawn out by the opponent. I couldn’t apply any power. Even now I really don’t understand what happened.

This is a description of Aiki 2 & 3 (built upon Aiki 1). No force can be put “into it” because there is no resistance when two forces meet orthogonally. Notice how Isoyama’s description accords with Sagawa’s descriptions  from last week.  Isoyama’s first description and this one also match with Shirata’s description of the “immovable body” and “non-resistance.”  Because Shirata uses vocabulary used by many others, it is more easily misconstrued.  It is important to recognize Shirata is using Ueshiba’s vocabulary, as Ueshiba did.  He is using it to explain Aiki-no-jutsu.  He is NOT using Ueshiba’s vocabulary as a reference to Daito Ryu jujutsu or a Daito Ryu jujutsu variant.  This will become abundantly clear when we read Shirata’s essay explaining Ueshiba’s teachings from his focused early technical teachings to his later more universal message.

Q: He had an amazing amount of power.
A: It was superhuman strength. But it’s not as if he was clenching to produce power, it felt as if it was entering him naturally. When I was feeling cocky I tried to force things many times, but he wouldn’t even pay attention. We would try to do the same thing, but somehow we would always end up matching with our partner’s power and the power would slip right in. O-Sensei would never become flustered. Whether we were trying to force something with all our might or we were doing nothing, O-Sensei would do things with the same power. It felt as if his Ki was draining out, but it wasn’t. In that area he was completely different.

This is a really accurate description of Aiki 1! Think about a trampoline. The fabric of the trampoline is in tension. It is not “clenching,” it is not in contraction, it is in tension. The more one pushes on the surface of the trampoline the “stronger” the tension becomes. The force “enters naturally.” The trampoline has no need to “pay attention” or “become flustered.” Whether pushed on “with all of one’s might” or with “nothing” the trampoline “will do things with the same power.” “It feels like its Ki is draining out, but it isn’t.” “In that area” it is “completely different.” Also note that Aiki 1 (or 2 or 3 for that matter) is not a technique. It cannot be “learned and then done.” Rather it must be developed in the mind/body over time via practice specifically designed towards that end.  The dichotomy of mind and  body really begins to disappear as one progresses in Aiki-no-jutsu.

Next, let us read how Okumura Shigenobu relays some of Ueshiba Morihei’s insights into the action of Aiki, Aiki-no-jutsu, or as it later became called, Aikido:

Okumura Shigenobu second from the right, back row, in Manchukuo

Okumura Shigenobu ~
Q: So the ideal would be “win without injury”?
A: No. “Without conflict, victorious from the first instant,” by becoming one with the universe, by becoming one with the opponent, the opponent disappears – this is the condition that O-Sensei pursued with Aikido.

This is a description of Aiki 2 & 3 via an implication to the saying, “Masa Katsu, A Katu, Katsu Haya Bi.” I’m going to save an “un-packing” of that specific saying for later because it deserves its own post. But let’s compare the description: Through Aiki 2 & 3 there is no resistance, therefore there can be no conflict; with no conflict there is no opposing or opponent. This happens instantaneously. It occurs due to a specific  state of mind and body, and “is” a specific state of mind/body. Without the mind having the correct intent to direct the body such that it produces the action of Aiki, there will be no Aiki, no Aiki development, thus no Aiki-no-jutsu. Or, stated conversely, once there is the action of Aiki, the body/mind necessary for Aiki to occur is present. Once the body/mind necessary for Aiki to occur is present, one will be developing Aiki-no-jutsu. Once one has fully developed Aiki-no-jutsu, one is in accord with the Universe. Obviously this is circular and, as any student of Aiki-no-jutsu will readily admit, quite maddening. Nevertheless, there are those that demonstrate that this can be done. . . at least to some degree.  Those “in the know” are also notable for recognizing their limitations and consequently the potential for continued improvement and development.

Q: Are you talking about softness?
A: It’s different from softness. O-Sensei would say, “It’s no good to be soft! In Aikido “acceptance” (素直さ) is important. Soft and accepting are different.”

This is true for Aiki 1, 2, & 3. With Aiki 1 there must be tension which is “different from softness.” “It’s no good to be soft” if you are a trampoline. However, things in tension are “accepting” like a trampoline is “accepting.” Just how “accepting” it is depends upon the amount of tension present.

In Aiki 2 & 3 “it’s no good to be soft” either. If the wheel or sphere is soft it will deform upon contact with an outside force and not be orthogonal. Therefore the wheel or sphere should carry sufficient tension so as not to appreciably deform and therefore it can form an orthogonal relationship. The circle or sphere MUST be accepting or no resultant force vector will be formed. The attack must be accepted completely for there to be non-resistance. If the oncoming force is resisted there can be no Aiki.  This “acceptance” is different from the acceptance of “accepting to oppose.”  So, confusingly enough, we hear both “I accept their force/attack” and “I accept none of their force/attack” by the same individuals at times and they actually mean the same thing. Also,  we hear “it’s no good to be soft” and “you have to be soft” by the same individuals at times. One is referring to being soft like a wheel to a linear force. The other is referring to being pliant like a rubber tire  (as opposed to a steel wheel or wooden wheel.)

Q: Was it softness?
A: It was different than softness. There was an elastic force, and even though I was grabbing it felt as if I was being grabbed…

Obviously this is a description of Aiki 1. Also, compare it with Sagawa’s quote above about “stickiness.”

A: . . . O-Sensei said “You cannot divide timing into three (“Sen-sen-no-sen” / 先先の先, “Tai-no-sen” / 対の先, “Go-no-sen” / 後の先). That’s no good for Aikido. There is only one kind of timing in Aikido, that is to always take the initiative.”

Normally one would think of Sen-sen-no-sen as “taking the initiative,” but in this case it clearly is not so. This description applies to Aiki 1, 2, & 3. In the case of Aiki 1, one takes the initiative by training to use the tissues in tension, creating a tansegrous structure and then further developing the tissues to be able to support greater and greater amounts of tension. With Aiki 2 & 3, one trains to use the tissues in dual opposing spirals that are in continuous motion. In this way, no timing is necessary. When the spiral comes into contact with a linear force there instantly is a resultant force vector that occurs, or in other words, “the action of Aiki-no-jutsu.”


I hope you enjoyed the blog posts so far.  Please allow time for understanding to develop.  One’s “mental maps” will develop before one’s experience does and experience is King!  Once experience comes then true understanding begins to germinate.

Next week’s blog is entitled, “Want to learn Ueshiba’s Aikido?  Study Takeda’s Daito Ryu!  Want to learn Takeda’s Daito Ryu?  Study Ueshiba’s Aikido!” 

Descriptions de l’Aiki d’Ueshiba par rapport à Aiki 1,2,3

Cette semaine, je comparerai comment Isoyama Hiroshi décrit sa sensation d’Ueshiba Morihei à Aiki 1,2,3. Et puis Okumura Shigenobu partage certaines des aperçus d’Ueshiba Morihei, que je vais également relater à Aiki 1,2, & 3.

Pendant la lecture, veuillez garder à l’esprit que le but de l’ancien poste et celui-ci est de comparer les explications de ces individus qui :

Ont été reconnus comme étant “hors de la norme” en raison de Aiki-no-jutsu

Expériences “hors de la norme” liées aux relations avec les personnes célèbres pour l’utilisation d’Aiki vrai
Avec les résultats d’Aiki 1,2 et 3 appliqué. L’objectif est de voir s’il existe une corrélation discernable entre les phénomènes d’application Aiki 1,2,3 aux descriptions présentées (et tout autre que vous trouvez) par opposition au sensations normales.

Isoyama Hiroshi
Q : Qu’avez-vous ressenti ? [Exhiba Orhei]
A : Cela ressemblait à appliquer la technique à un grand arbre. Cependant, il prendrait le ukemi approprié pour moi, et n’essayait pas de lutter contre moi ou de se faufiler hors de la technique.

C’est une description de Aiki 1. Avec tous les tissus en tension le corps devient comme une structure de tensegrité. N’importe quelle force appliquée est répartie également dans la structure entière. La structure est fortement très stable, comme en témoignent les nombreux tests de poussée d’Ueshiba. (A propos, les tests de poussée, comme généralement observé étaient pour la démonstration. Cependant, l’application régulière d‘une force à une « non-résistance » – une sorte très spécifique de non-résistance -était et est une méthode de formation normale pour développer l’utilisation de ce type spécifique de la non-résistance et incite aussi à l’adaptation rapide et à un type spécifique de développement dans le corps. Notez que ce type de développement est pratiquement invisible (neurologique et anatomique). Donc, nous constatons que, une fois de plus, l’Aiki vrai est invisible. Le résultat est Fudoshin ou « corps immobile ».

A (suite) : À peu près au moment où j’étais à l’école secondaire, j’ai essayé de forcer un peu de puissance dans la technique, mais je ne pouvais pas y mettre de puissance.

Q : Pourquoi ?
R : Je ne sais pas. J’avais l’impression d’être supprimé comme la puissance était tiré par l’adversaire. Je ne pouvais pas appliquer de puissance. Même maintenant, je ne comprends vraiment pas ce qui s’est passé.

C’est une description de Aiki 2 & 3 (construit sur Aiki 1). Aucune force ne peut y être « introduite » parce qu’il n’y a aucune résistance quand deux forces se rencontrent orthogonalement. Remarquez comment la description d’Isoyama s’accorde avec les descriptions de Sagawa de la semaine dernière. La première description d’Isoyama et celle-ci correspondent aussi à la description de Shirata du « corps immobile » et de la « non-résistance ». Parce que Shirata utilise le vocabulaire utilisé par beaucoup d’autres, il est plus facilement mal interprété. Il est important de reconnaître que Shirata utilise le vocabulaire d’Ueshiba, comme l’a fait Ueshiba. Il l’utilise pour expliquer Aiki-no-jutsu. Il n’utilise pas le vocabulaire d’Ueshiba comme une référence à Daito Ryu Jujutsu ou un Daito Ryu Jujutsu variante. Cela deviendra abondamment clair lorsque nous lisons l’essai de Shirata expliquant les enseignements d’Ueshiba de ses premiers enseignements techniques jusqu’à son message plus universel plus tard.

Q : Il avait une quantité étonnante de puissance.
R : C’était une force surhumaine. Mais ce n’est pas comme s’il était serré pour produire du pouvoir, il s’est senti comme s’il entrait naturellement dans lui. Quand je me sentais insolent, j’ai essayé de forcer les choses à plusieurs reprises, mais il ne voulait même pas faire attention. Nous essayerions de faire la même chose, mais d’une façon ou d’une autre nous finirions toujours par correspondre avec la puissance de notre partenaire et la puissance glisserait dedans. O-Sensei ne deviendrait jamais agité. Que nous essayions de forcer quelque chose de toutes nos forces ou que nous ne faisions rien, O-Sensei ferait des choses avec la même puissance. Il se sentait comme si son Ki s’écoulait, mais ce n’était pas. Dans ce domaine, il était complètement différent.

C’est une description très précise d’Aiki 1 ! Pensez à un trampoline. Le tissu du trampoline est en tension. Ce n’est pas « serrer », ce n’est pas en contraction, c’est en tension. Plus on pousse sur la surface du trampoline, plus « forte » devient la tension. La force « entre naturellement ». Le trampoline n’a pas besoin de “prêter attention” ou de “devenir agité.” Que ce soit poussé sur “avec tout sa force” ou avec “rien” le trampoline “fera des choses avec la même puissance.” “Il se sent comme son Ki s’écoule, mais ce n’est pas.” “Dans ce domaine”, il est “complètement différent.” Notez également que Aiki 1 (ou 2 ou 3 à cet égard) n’est pas une technique. Il ne peut pas être « appris et ensuite fait ». Plutôt il doit être développé dans l’esprit / le corps au fil du temps grâce à une pratique spécifiquement conçue à cette fin. La dichotomie de l’esprit et du corps commence vraiment à disparaître comme on progresse dans Aiki-no-jutsu.

Ensuite, lisons comment Okumura Shigenobu raconte quelques-uns des points de vue d’Ueshiba Morihei sur l’action d’Aiki, Aiki-no-jutsu, ou comme c’est appelé plus tard, Aikido :

Q : Donc, l’idéal serait “gagner sans blessure” ?
R : Non. « Sans conflit, victorieux dès le premier instant », « en devenant un avec l’univers, en devenant un avec l’adversaire, l’adversaire disparaît » – c’est la condition que O-Sensei a poursuivie avec l’Aïkido.
C’est une description d’Aiki 2 & 3 par une implication à l’énonciation, “Masa Katsu, A Katu, Katsu Haya Bi.” Je vais sauver un “un déballage” de ce dicton spécifique pour plus tard parce qu’il mérite son propre poste. Mais comparons la description : par Aiki 2 & 3 il n’y a aucune résistance, donc il ne peut y avoir aucun conflit, sans conflit il n’y a aucune opposition ou un adversaire. Cela se produit instantanément. Il se produit en raison d’un état spécifique de l’esprit et du corps, et « est » un état spécifique de l’esprit / du corps. Sans l’esprit ayant l’intention correcte de diriger le corps tel qu’il produit l’action d’Aiki, il n’y aura pas d’Aiki, aucun développement d’Aiki, donc aucun Aiki-no-jutsu. Ou, exposé à l’inverse, une fois qu’il y a l’action d’Aiki, le corps / esprit nécessaire pour Aiki de se produire est présent. Une fois que le corps / esprit nécessaire pour Aiki de se produire est présent, on va développer Aiki-no-jutsu. Une fois que l’on a complètement développé Aiki-no-jutsu, on est en accord avec l’Univers. Évidemment, ceci est circulaire et, comme tout étudiant d’Aiki-no-jutsu l’admettra volontiers, tout à fait assez fou. Néanmoins, il y a ceux qui démontrent que cela peut être fait. . . Au moins à un certain degré. Ceux qui « savent » sont également remarquables pour reconnaître leurs limites et par conséquent le potentiel pour l’amélioration continue et le développement.

Q : Parlez-vous de douceur ?
R : C’est différent de la douceur. O-Sensei dirait : « Ce n’est pas bon d’être doux ! Dans Aikido “l’acceptation” (素 直 さ) est important. Doux et accepter sont différents. ”

C’est vrai pour Aiki 1, 2 et 3. Avec Aiki 1, il doit y avoir une tension qui est “différente de la douceur.” “Ce n’est pas bon d’être doux” si vous êtes un trampoline. Cependant, les choses en tension « acceptent » comme un trampoline « accepte ». Juste comment « acceptante » il est, dépend de la quantité de tension présente.

Dans Aiki 2 & 3 “ce n’est pas bon d’être doux” non plus. Si la roue ou la sphère est douce, elle se déforme au contact d’une force extérieure et ne peut pas être orthogonale. Par conséquent, la roue ou sphère doit porter une tension suffisante pour ne pas se déformer sensiblement et, par conséquent, elle peut former une relation orthogonale. Le cercle ou la sphère DOIT accepter ou aucun vecteur de force résultant ne sera formé. L’attaque doit être acceptée complètement pour qu’il n’y ait pas de résistance. Si la force approchante est résistée, il ne peut y avoir d’Aiki. Cette “acceptation” est différente de l’acceptation de “accepter de s’opposer.” Ainsi, assez confusément, nous entendons à la fois « J’accepte leur force / attaque » et « Je n’accepte aucune force / attaque » par les mêmes individus de temps en temps et ils signifient réellement la même chose. Aussi, nous entendons “ce n’est pas bon d’être doux” et “vous devez être doux” par les mêmes individus à certains moments. On parle d’être doux comme une roue à une force linéaire. L’autre se réfère à être flexible comme un pneu en caoutchouc (par opposition à une roue d’acier ou une roue en bois.)

Q : Était-ce de la douceur ?
R : C’était différent de la douceur. Il y avait une force élastique, et même si je le saisisse, j’avais l’impression d’être saisi …

Évidemment, c’est une description de Aiki 1. Aussi, comparer avec la citation de Sagawa ci-dessus au sujet de “stickiness.”

A : . . . O-Sensei a déclaré : “Vous ne pouvez pas diviser le moment (timing) en trois (” Sen-sen-no-sen “/ 先 先 の 先,” Tai-no-sen “/ 対 の 先, “Go-no-sen” / 後の先). Ce n’est pas bon pour l’Aïkido. Il n’y a qu’un seul genre de timing dans l’Aïkido, c’est-à-dire de toujours prendre l’initiative. ”

Normalement on pourrait penser Sen-sen-no-sen comme « prendre l’initiative », mais dans ce cas-ci clairement, ce n’est pas ainsi. Cette description s’applique à Aiki 1, 2 et 3. Dans le cas d’Aiki 1, on prend l’initiative en apprenant à utiliser les tissus en tension, en créant une structure de tensegrité, puis en développant les tissus pour pouvoir supporter de plus en plus de grandes quantités de tension. Avec Aiki 2 & 3, on s’entraîne à utiliser les tissus en double spirales opposées qui sont en mouvement continu. De cette façon, aucun timing est nécessaire. Lorsque la spirale entre en contact avec une force linéaire, il se produit instantanément un vecteur de force résultant, c’est-à-dire « l’action d’Aiki-no-jutsu ».


J’espère que vous avez apprécié les articles de blog jusqu’ici. Veuillez laisser le temps de comprendre pour vous développer. Les « cartes mentales » se développeront avant que l’expérience le fasse et l’expérience soit Roi ! Une fois l’expérience acquise, la véritable compréhension commence à germer.

I am the target text.Descripciones del Aiki de Ueshiba comparadas con el Aiki 1-2-3

Esta semana compararé cómo describe Isoyama Hiroshi la sensación al tocar a Ueshiba Morihei con la del Aiki . Luego  relacionaré con el Aiki 1-2-3 los puntos de vista de Ueshiba Morihei compartidos por Okumura Shigenobu.

Mientras leas, por favor ten en cuenta que el propósito del último mensaje y del actual es comparar las explicaciones de aquellos individuos que:

Fueron reconocidos por estar “fuera de la norma” en lo referente al Aiki no jutsu


Experiencias “fuera de lo habitual” en relación con las de aquellos reconocidos por usar Verdadero Aiki y con los resultados de aplicar Aiki 1-2-3. El objetivo es ver si hay una correlación discernible entre los fenómenos del aplicar Aiki 1-2-3 con las descripciones presentadas (y otras que puedas encontrar) en oposición a las experiencias “normales”.


Isoyama Hiroshi ~

P: ¿Cómo era sentirle? [A Ueshiba Morihei]

R: Se sentía como aplicar una técnica a un árbol enorme. Sin embargo, él me dejaba aplicarlas, hacía las caídas necesarias y no intentaba resistirse o escaparse de la técnicas.

Esta es una descripción de Aiki 1. Con todos los tejidos en extensión el cuerpo se convierte en una estructura tensengrítica.  Cualquier fuerza aplicada se distribuye a través de toda la estructura uniformemente. La estructura es enormemente estable también, como demostraba Ueshiba ante varios tests de empujones.  Dicho esto, los tests de empujones habituales eran para demostraciones. Sin embargo,  la aplicación rutinaria de fuerza para ser recibida con no resistencia (un tipo muy concreto de no resistencia) era y es, un método de entrenamiento normal para desarrollar el uso de ese tipo específico de no resistencia y también para promover adaptaciones y un tipo concreto de desarrollo del cuerpo. Por favor ten en cuenta que este tipo de desarrollo es virtualmente invisible. Volvemos a encontrar, una vez más, que el Verdadero Aiki es invisible. El resultado es el Fudoshin, el cuerpo inamovible.

R (continuando: En la época en la que estaba en el instituto intentaba hacerle la técnica más fuerte y potente, pero no podía poner ninguna potencia en ella.

P: ¿Por qué motivo?

R: No lo sé. Se sentía como ser anulado mientras que la fuerza era succionada por el oponente. No podía aplicar nada de fuerza. Incluso ahora no entiendo qué ocurría.

Esta es una descripción de Aiki 2 y 3 (construidos sobre Aiki 1). No se podía poner fuerza en la técnica porque no hay resistencia cuando dos fuerzas se encuentran ortogonalmente. Fijémonos como la descripción de Isoyama concuerda con las de Sagawa de la semana pasada. La primera descripción de Isoyama y ésta también concuerda con la descripción de Shirata del cuerpo inmovible y la no resistencia. Debido a que Shirata utiliza el mismo vocabulario que otros muchos, es fácil malinterpretarlo. Es importante reconocer que Shirata está usando el vocabulario de Ueshiba, como hacía Ueshiba. Lo está usando para explicar Aiki no jutsu. NO lo está usando para hablar del Jujutsu de Daito ryu o un derivado. Esto quedará mucho más claro cuando leamos el ensayo de Shirata explicando las enseñanzas de Ueshiba desde sus primeros escritos enfocados en la técnica a su mensaje tardío más universal.

P: Tenía una increíble potencia.

R: Era una fuerza sobrehumana.  Pero no era como si estuviese contrayéndose para producir potencia, era como notar que la fuerza entraba en él naturalmente. Cuando me sentía atrevido intentaba forcejear con él, pero ni siquiera me prestaba atención. Nosotros intentábamos hacer lo mismo, pero siempre acabábamos luchando con la fuerza de nuestro compañero. O Sensei nunca se alteraba. Sin importar si nosotros intentábamos forcejear con todas nuestras fuerzas o no hacíamos nada, O Sensei hacía lo mismo con la misma potencia. Se sentía como si su Ki se estuviese vaciando, pero no lo estaba haciendo. En ese aspecto era totalmente diferente.

¡Esta es una descripción realmente acertada de Aiki 1! Pensemos en una cama elástica. La tela de la cama elástica está en extensión. No está contrayéndose, no está tensada, está extendida. Cuanto más fuerte empujamos en la superficie de la cama elástica más fuerte se vuelve la extensión. La fuerza “entra naturalmente”. La cama elástica no necesita poner atención ni se inmuta ante la fuerza. Empujemos con todas nuestras fuerzas o sin ellas la cama elástica hará lo mismo. Se siente como si su ki se vaciase pero no lo hace. En ese aspecto es completamente diferente. Fijémonos también que Aiki 1 ( 0 2 o 3) no es una técnica. No se aprende y luego se hace. Debe desarrollarse en la mente y el cuerpo con el tiempo a través de un entrenamiento específicamente diseñado para ese fin. La dicotomía de mente y cuerpo realmente empieza a desaparecer cuando uno avanza en Aiki no jutsu.

Ahora, leamos cómo Okumura Shigenobu relata algunos de los puntos de vista de Ueshiba Morihei sobre la acción del  Aiki, Aiki no jutsu, o como se llamó más tarde, Aikido.

Okumura Shigenobu ~

P: ¿Entonces el ideal sería ganar sin lesionar?

R: No.  Sin conflicto, ganar desde el primer instante.  Al hacerse uno con el universo, hacerse uno con el oponente, el oponente desaparece. Esto es lo que O Sensei buscaba con el Aikido.

Esta es una descripción de Aiki 2 y 3 haciendo referencia al dicho “Masa Katsu, A Katu, Katsu Haya Bi.” Voy a esperar para desarrollar este dicho específico porque merece su propio mensaje. Sin embargo, comparemos la descripción: A través de Aiki 2 y 3 no hay resistencia, por tanto no puede haber conflicto; al no haber conflicto no hay oposición ni oponente. Esto sucede al instante. Esto se debe a un estado específico de la mente y el cuerpo, “es” un estado específico de la mente y el cuerpo. Sin una mente que tenga la intención correcta para dirigir al cuerpo para que produzca la acción del Aiki, no habrá Aiki, ni desarrollo del Aiki, por tanto no habrá Aiki no Jutsu. Y a la inversa, cuando hay una acción del Aiki, el cuerpo y la mente necesarios para que ocurra Aiki están presentes. Cuando el cuerpo y la mente necesarios para que ocurra Aiki están presentes, se desarrollará Aiki no jutsu. Cuando alguien ha desarrollado plenamente Aiki no jutsu, ese alguien es parte del Universo. Por supuesto este argumento es circular y, como cualquier estudiante de Aiki no jutsu admitirá rápidamente, bastante irritante. Sin embargo, existen aquellos que pueden demostrar cómo hacerlo…al menos hasta cierto punto. Los que de verdad pueden hacerlo también destacan por reconocer sus limitaciones y en consecuencia el potencial para una continua mejora y desarrollo.

P: ¿Estás hablando de suavidad?

R: Es diferente a la suavidad. O Sensei solía decir: ¡No es bueno ser suave” En Aikido la aceptación es importante.  (素直さ) . Ser suave y aceptar son cosas diferentes.

Esto es verdad para Aiki 1, 2 y 3. Con Aiki 1 debe haber una extensión que es diferente de la suavidad. No es bueno ser suave si eres una cama elástica. Sin embargo las cosas que están en extensión están aceptando igual que un trampolín está aceptando. El cómo esté aceptando depende la cantidad de extensión presente.

En Aiki 2 y 3 tampoco es bueno ser suave. Si la rueda o esfera es suave se deformará con el contacto con la fuerza exterior y no será ortogonal. Por tanto la rueda o esfera debe tener suficiente tensión para que no haya deformación apreciable y por tanto se pueda crear una relación ortogonal. El círculo o esfera debe estar aceptando o no se creará un vector de fuerza resultante. El ataque debe ser aceptado completamente para que exista no resistencia. Si se resiste la fuerza entrante no puede haber Aiki. Esa aceptación es distinta de la oposición. Por si fuese lo bastante confuso, escuchamos tanto “acepto su fuerza/ataque” como “no acepto nada de su fuerza/ataque” por parte de las mismas personas en momentos distintos cuando quieren referirse de las mismas cosas. También escuchamos “no es bueno ser suave” y “tienes que ser suave” por los mismos individuos en ocasiones diferentes. Una se refiere a ser suave como rueda ante una fuerza lineal. Otra se refiere a ser adaptable como un neumático de goma (en lugar de una rueda de acero o madera).

P: ¿Era suavidad?

R: Era distinto a la suavidad. Era una fuerza elástica, e incluso cuando estaba agarrando sentía que me agarraban a mí

Obviamente esta es una descripción de Aiki 1. También podemos compararla con la cita previa de Sagawa sobre la “pegajosidad”.

R: . . . O-Sensei dijo:  No puedes dividir el timing en tres (“Sen-sen-no-sen” / 先先の先, “Tai-no-sen” / 対の先, “Go-no-sen” / 後の先). Eso o es bueno para el Aikido. Sólo hay un timing en Aikido, que es tomar siempre la iniciativa.

Normalmente alguien pensaría que Sen-sen-no-sen es tomar la iniciativa, pero en este caso claramente no lo es. Esta descripción se aplica a Aiki 1, 2 y 3. En el caso de Aiki 1, tomamos la iniciativa al entrenar para usar los tejidos en extensión, creando una estructura tensengrítica y luego desarrollando aún más los tejidos para que sean capaces de soportar mayores y mayores cantidades de extensión. Con Aiki 2 y 3 entrenamos para usar los tejidos en dobles espirales opuestas que están en continuo movimiento. Al hacer esto el timing no es necesario. Cuando la espiral entra en contacto con una fuerza lineal se produce instantáneamente un vector de fuerza resultante, la acción del Aiki no jutsu.


Espero que hayáis disfrutado hasta el momento los mensajes de este blog. Por favor dejad tiempo para que se desarrolle la comprensión.  Nuestros mapas mentales se desarrollan antes que nuestras experiencias y la experiencia es lo más importante. Cuando llega la experiencia la verdadera comprensión empieza a germinar.

El mensaje de la semana que viene se llamará “¿Quieres aprender el Aikido de Ueshiba? ¡Estudia el Daito ryu de Takeda!¿ Quieres aprender el Daito ryu de Takeda? ¡Estudia el Aikido de Ueshiba!


12 thoughts on “Descriptions of Ueshiba’s Aiki compared to Aiki 1,2,3

  1. Thank you very much for these wonderful articles. I sincerely wish to understand, maybe one day I will. Through intellectually knowing how complex the use of Aiki is I will try to challenge my practice to keep it on the right track.
    Keep up the good work sensei.

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    1. Hi Radim, Thank you so much for your kind words. Hang in there! There is so much to discover, learn, and develop. Jujutsu is fun and rewarding. Aiki is amazing! It just keeps getting deeper and wider!

      Once again, thank you for taking the time to comment. Even though there are a large number of readers, the whole point is to benefit others so it is gratifying to hear that that is happening.

      All the best, Allen


  2. I appreciate your inquiry. Ueshiba and Sagawa speak about Aiki as one way of being. You speak about Aiki 1,2 and 3. This seems to complicate things for me. Is Aiki 1,2 and 3 related to the development of Aiki, or is it how Aiki manifests in different situations, or is it looking at Aiki from a one dimensional, 2 dimensional or 3 dimensional perspective? What is the benefit of speaking about Aiki 1,2 and 3?


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    1. Hi Mark, I respectfully disagree with you. Ueshiba repeatedly speaks of Aiki in three different ways. The confusing thing is that he uses the term “Aiki” to refer to them all without differentiation. In a future blog I will explain a few of the more common ways that Ueshiba used to explain Aiki. Each of them is metaphorical and symbolic, which is why it isn’t readily clear what he is talking about in any language. After one understands what Aiki is, and understands the representations of this symbolic language, one can begin to see how he is quite clear and even redundant. The trick is: One must first understand what Aiki is, as opposed to the most common understanding of it. Then one must read Ueshiba “in the raw” such as in Takemusu Aiki. Most translations are lacking and heavily edited.

      To answer your questions: Yes, Aiki 1,2,3 are related to the development of Aiki (different specific exercises can emphasize different aspects.). Yes, each is related to how Aiki manifests in different circumstances, and Yes, it is looking at Aiki from a 1,2,and 3 dimensional perspective. I find speaking of Aiki as 1, 2, and 3 useful when understanding what Ueshiba is talking about in different instances even though he is talking about “Aiki.” It is also useful to me for thinking about specifics of training. It is of no use at all in martial application. One must basically “be” Aiki (a result of intensive long term knowledgeable training0 in order to manifest Aiki in high pressure environments. Of course at that point one is likely simply “just training” Aiki. It is a bit like driving a car. In the beginning one cannot just get in and drive. One needs another knowledgeable person to explain and correct. There are many things to think about and consider. After much practice, time and experience, one just gets in their car a drives.

      Hopefully this will all become more clear in the future. Or, perhaps not. Either way, I will continue to do my best. I keep this in mind, Ueshiba was repetitious and specific in his description of Aiki. How many individuals equal his ability? Sagawa said, “Aiki can’t be learned by stupid people.” Takeda said, ” . . . Aiki is simple . . .” How many individuals equal Sagawa or Takeda? Simple isn’t the same as easy.

      Thanks for the question. Please don’t hesitate to ask more!

      All the best,


  3. I was an MP stationed in Chitose Japan 1960 – 1962 when I met Hiroshi Isayama he was in the Japanese Air Force. What an awesome man. I would love to see him again and share a Sapporo beer with him. Can’t say enough nice things about him.If possible tell him I said hello. Fond memories.

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    1. Dear Mr. Barnes, I’m not traveling to Japan regularly anymore. However, maybe Chris Li can pass on your find regards during one of his visits.

      Thank you for reading and sharing your pleasant remembrances.



  4. The loquacity of this blog reminds me of another Beebe I knew some years ago, the Right Rev. Macallen Beebe. He spoke of similar things, whilst training colleagues to use him as a tool to bludgeon holes in drywall. Perhaps you knew him?

    Very thought-provoking synthesis, Allen. It’s got me cogitating about where to take my training in 2017. I’m glad you are making this effort to pull together your insights and experience into one place.

    Cheers, and happy holidaze.

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    1. Thank you so much Tom, for equating me to a “tool” used to bludgeon holes in drywall. I did not have the pleasure of knowing the Right Reverend. He sounds like my kind of guy.

      I hope to be a tool to bludgeon holes an decades thick dry rot. Looks all good in the surface, but put it under pressure and probe a little deeper and it all just crumbles leaving a few older beams straight and true well hidden underneath the facade.

      I hope your cogitation and training brings you down my way in 2017. You are always welcome!

      Happy slappy to you too,


  5. Thank you for your articles!

    I had noticed there were different training methods – getting well integrated and connected and feeling heavier, or bringing the whole body power into one movement. Another set of training methods seem to be about thorough neutralization and never meeting force. I liked one definition of Aiki I heard that seemed to be both ideas combined.

    Question though – as someone who also studied Chinese arts, I was told XingYi has five main energies, Baguazhang has 8, Taiji has 13, and Shaolin seems to refer to 80-ish. There are usually fewer primary ideas that get mixed and matched. Is the 1, 2,3 model intended to be a complete model?

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    1. Hi John, I am happy that you are finding value in the blog! As to your question, I will begin to answer that in my next blog post to be released Monday!

      Thank you for the question. I really appreciate them as it helps me to better focus my communication.

      All the best,


  6. Mr. Beebe,

    A few years back I had asked Mr. Pranin and Mr. Li whether or not it was possible for Takeda’s, and later Ueshiba’s, aiki to be based on something similar to Lulu Hurst’s skills. If I’m not mistaken she did a show with Sorakichi Matsuda, and many scientists of that time who investigated her “miraculous abilities” were perplexed.

    I also read that Sokaku Takeda travelled with a circus for a time, and thought perhaps he may have come across one of her performances and was intrigued.

    Of course aiki skills adapt to more random scenarios, but the effects of the participants seem similar.


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